Démocratie contemporaine : 50%〰️50% 📺

https://www.lhistoire.fr/lesclavage-%C3%A0-ath%C3%A8nes-au-c%C5%93ur-de-la-d%C3%A9mocratie L'esclavage à Athènes : au cœur de la démocratie Paulin Ismard dans collections 93 daté octobre-décembre 2021 - Non seulement la démocratie athénienne n’est pas incompatible avec l’esclavage, mais il se peut qu’elle lui soit intrinsèquement liée. Qu’il s’agisse de la culture du corps ou de la représentation politique, l’institution esclavagiste imprègne toute la pensée grecque. C’est dans une brève notice de l’Encyclopedia of History , publiée en 1968, que l’antiquisant Moses Finley forgea pour la première fois la célèbre distinction entre deux types de sociétés qui pratiquèrent l’esclavage au cours de l’histoire. Alors que les « sociétés à esclaves » ( societies with slaves ) auraient été fort nombreuses au cours de l’histoire, expliquait-il, seules des configurations historiques exceptionnelles auraient donné naissance à de « véritables sociétés esclavagistes » ( genuine slave societies ). Les critères permettant d’identifier ces dernières étaient assez imprécis, l’historien britannique se contentant de mentionner le poids démographique des esclaves, supérieur à 20 % de l’ensemble de la population, et leur rôle déterminant dans les activités productives. C’est que Finley entendait moins définir une catégorie analytique que pointer la singularité de deux configurations historiques qu’il envisageait en miroir l’une de l’autre : celle … https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-cours-de-l-histoire/l-esclavage-moteur-de-la-democratie-antique-4052125 L’esclavagisme est indissociable de l’idée démocratique telle qu’elle existe dans la Grèce antique. Quel était le travail de ces hommes-marchandises essentiels à la société athénienne ? Avec Paulin Ismard Professeur d'histoire grecque à l'Université d'Aix-Marseille Yann Le Bohec Historien, professeur des universités, spécialiste de l’Antiquité romaine Parfois, l’origine des mots surgit de manière inattendue dans notre quotidien. C’est souvent le cas le lundi matin, en arrivant au bureau, devant la machine à café ou sur les réseaux sociaux, au détour d’un flot de messages. C’est surtout le cas après un week-end festif et reposant, quand la semaine qui s’annonce éveille le souvenir des cours de latins ou de lecture édifiante. Un collègue se plaint de reprendre le travail. Nous brandissons l’étymologie qui sait nous rassure face au labeur : « Dis-donc, tu savais que “travail” vient de “tripalium” en latin… et que “tripalium” désigne un instrument de torture ! » dès lors, peu importe que cette étymologie soit très contestée et très contestable. Nous voici soulagé : le travail est donc une souffrance. Nous repartons vers le bureau en sifflotant L’Internationale ouvrière, « Foule esclave, debout ! debout ! » Le poing levé, nous pensons à Spartacus, aux esclaves qui se révoltent. Puis nous nous asseyons à notre bureau. Le café de la machine est drôlement bon ce matin. Nous recevrons en première partie d'émission Paulin Ismard , maître de conférences en histoire grecque à l’université Paris I Panthéon-Sorbonne, membre de l’Institut universitaire de France, il est notamment l’auteur de La Cité et ses esclaves, institution, fictions, expériences// aux éditions du Seuil, 2019 https://sms.hypotheses.org/25540 Athènes : une démocratie esclavagiste PAR PAULIN ISMARD · PUBLIÉ 21/09/2020 · MIS À JOUR 26/05/2021 De la démocratie antique tant vantée, nous oublions souvent qu’elle a été inventée dans une société fondée sur l’esclavage. Quelle est alors la nature du lien qui unit la démocratie à l’esclavage ? Pour y répondre, l’historien Paulin Ismard revient dans ce podcast sur la manière dont est défini à Athènes « l’homme-marchandise » qu’est l’esclave, étudiant le statut de sa parole dans l’espace judiciaire et son travail au quotidien. L’historien propose ainsi une analyse inédite du droit athénien de l’esclavage en relatant la façon dont la cité des hommes libres est elle-même modelée par l’institution esclavagiste. En étudiant la démocratie par ce biais, il montre comment l’imaginaire politique athénien, « auquel nous associons l’expérience de l’autonomie politique, est en effet le produit de l’expérience esclavagiste ». Ce faisant, il éclaire d’un jour nouveau un certain rapport au corps, à l’écriture ou à la notion de représentation. Surtout, Paulin Ismard interroge les relations entre l’esclavage antique et notre époque et pose une question redoutable : dans quelle mesure l’esclavage a-t-il contribué à écrire une part de notre histoire, encore aujourd’hui ? En explorant le droit du travail, la cybernétique ou les formes modernes de la représentation politique, il apporte des éléments de réponse et démontre par là-même combien la configuration athénienne est encore présente dans notre société.